Анархизм [Вольтарина де Клер] (fb2) читать постранично

Вольтарина де Клер Анархизм

Два разных состояния души существуют на свете: дух Осторожности и дух Дерзания. — дух Успокоенности и дух Беспокойства — дух Неподвижности и дух Перемены, — дух, заставляющий цепляться за то, что имеешь, и дух, заставляющий все бросать и искать нового, — дух медлительного и настойчивого строителя, осторожного в своем творчестве, несклонного расставаться со своими достижениями, стремящегося удержать их и неспособного разбираться между тем что заслуживает быть сохраненным, и тем, что должно быть отброшено, — и дух вдохновенного разрушителя, богатого творческой выдумкой, ветреного, беззаботно тратящего свои силы, склонного отбрасывать плохое вместе с хорошим.

Общество — неустойчивые весы, вечно колеблющиеся между этими двумя крайностями. Те, кто смотрит на Человека так, как смотрит на него большинство Анархистов, — как на звено в цени эволюции, — видят в этих двух социальных тенденциях сумму тенденций отдельных людей. Как и во всей органической жизни, эти тенденции являются результатом действия и противодействия наследственности и приспособления. Наследственность постоянно стремится повторить то, что было раньше — даже очень, очень долго после того, как это бывшее стало отжившим. Приспособление же постоянно стремится разбить формы. Те же тенденции — под другими названиями — наблюдаются и в неорганическом мире. Каждый, кем владеет современная научная мания Монизма, легко может проследить эту линию вплоть до границ человеческого познания.

Сильная склонность к этому на самом деле наблюдалась среди более образованной части Анархистов. Будучи рабочими и став Анархистами в силу своей инстинктивной ненависти к хозяину, позднее ставшие студентами и унесенные в сторону своею плохо переваренной наукой, они тотчас решили, что необходимо приспособить их Анархизм к откровениям микроскопа или вообще отказаться от теории, в противном случае. Меня очень забавляет воспоминание о том, как, лет пять или шесть тому назад, доктора и зеленые кандидаты в доктора горячо спорили и искали оправдания Анархизма в развитии амебы, в то время, как начинающий инженер искал его в математике.

Я сама одно время горячо доказывала, что никто не может быть Анархистом и верить в Бога в одно и то же время. Другие так же горячо доказывали, что нельзя соглашаться с выводами спиритуалистической философии и быть Анархистом.

В настоящее время я, вместе с К. Л. Джемсом, самым ученым из американских Анархистов, считаю, что метафизическая система имеет очень мало общего с этим вопросом. Цепь рассуждений, когда-то казавшаяся мне столь убедительной, а именно — что Анархизм, будучи отрицанием власти над личностью, не может со-существовать с верой в Верховного Правителя вселенной, — опровергнута Львом Толстым, который пришел к заключению, что никто не имеет права управлять другим, именно в силу своей веры в Бога, именно потому, что Толстой верил, что все люди — равноправные дети одного отца, и что, следовательно, никто не имеет права управлять другим. Я говорю о Толстом потому, что он — известный и выдающийся человек, но часто бывали примеры, когда та же самая мысль вырабатывалась целой сектой верующих, особенно на ранних ступенях их развития, когда их преследовали.

После этого мне уже более не кажется необходимым, чтобы каждый строил свой Анархизм на каком-либо особом мировоззрении, ибо Анархизм является теорией отношений между людьми и предлагается в качестве решения социальных проблем, возникающих из факта существования тех двух тенденций, о которых я выше говорила. Не существенно, откуда эти тенденции появились, ибо их существование признается всеми. И как бы интересно ни было оглянуться назад, как бы ни было соблазнительно вновь раствориться в водовороте молекул, где фигура человека выделяется лишь в качестве более сплоченной, крепкой группы, хотя и более активной, но не свободной от той же необходимости, которой подчиняются все другие центры силы, — все же нет никакой необходимости в особом мировоззрении для того, чтобы додуматься до Анархизма.

Достаточно обладать зорко подмечающим глазом и хорошо работающими мозгами, чтобы каждый, образованный или необразованный, признал цели Анархизма привлекательными. Это не значит, что рост знания не будет подтверждать и расширять применение людьми этой основной идеи: красота правды в том, что каждый раз, когда открываются новые факты, она оказывается шире и глубже, чем казалась нам первоначально. Но это означает, что Анархизм прежде всего интересуется существующими условиями и простыми, обыкновенными людьми. Ни в коем случае он не является трудной и сложной проблемой.

Анархизм сам по себе, отделенный от всех предлагавшихся экономических реформ, является самым позднейшим из всех данных в прошлом ответов тому смелому, разрушительному, легкомысленному, изменчивому духу, который не знает удовлетворения. Общество, частью которого мы являемся, подвергает --">

Пожертвовать